《校正命理集成》[民国]汪琴南编赵怀松、阎先林校订

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序
星命之学，为吾国所独有之一种哲学，相传数千年，在社会上之潜势力，几可与佛道二教争一日之长短。姑无论其说之虚妄与否，第在此物竞天择之中，历经数千年，犹能颠扑不破，则知其必有存在之价值也。编者赋性好奇始焉略加涉猎，私心所在，要不外研求个人他时归宿地耳，耽求久之，寖假乃习焉成癖。十余年来，足迹遍南北，良朋胜侣，时相讨益。间尝遇一二异人谈休咎，多奇验，意其必有异闻。询所读，不曰《神峰》，则曰《渊海》。予始丧然若失，继乃恍然大悟，知求学之道，不在矜奇立异，贵能温故知新。古语云：读书千遍，其义自见，神而明之，存乎其人。夫子之道，造端乎夫妇，事亲敬长，随处发现，胥是道也，宁有异乎？珞琭子星学之前哲，自称无悬壶化杖之神，第只息气凝神，消五行而通道。今之君子试问所学孰与珞琭子？奈何不肯息气凝神，专以标奇立异为能事。虚中以年，子平以日，虚中重年兼重及日，子平主日，常忽视年。虚中谈命不及时，而能百不失一二（见韩昌黎所作《虚中墓志》）。今之谈子平者，日时并重，比较缜密，然果能精义入神，百不失一二耶？是则子平之术，未见进于虚中，其改革亦徒然耳。他如《神峰》之力辟神煞，《子平真诠》之专重月令，斤斤于字面上较长短，虽所见不无一得，然去古人之真谛日益远矣。降及后世，杂说纷歧，益滋人惑。孔子之道，不亡于始皇焚书坑儒之日，而亡于程朱理学盛行之时。编者为此言，绝非赞同食古不化者，盖求学贵能阐发，然后昌明进化可期。且学理之成立，端资事验之成功，苟事验未闻，徒凭拘隅臆测，标立新奇，自命改进，致古人蕴哲之言日趋沦替，覆亡无日。阐发之谓何，编者有慨于此，用本温故知新之义，蓃集旧闻，采取新知，分类归纳，都成巨册，名曰《集成》。示不参末议之意，附列八字，俾资研证，虽无足多，要亦可为同好者案头一助也。

中华民国二十年八月婺源汪琴南识

校订序
中国命学传承千年，至清末民国时期形成一次高峰。民国命理界除三大家袁树珊、韦千里和徐乐吾之外，名家辈出，名著纷呈，可观者尚有王心田《命理用神精华》、任绥卿《命理索隐》、逢雨亭《哲学讲义大全》、汪琴南《命理集成》、邹文耀《子平命术要诀》、施惕君《子平玄理》、黄云樵《命学金声》、孟继纯《子平实验录》及谢絸庐《星命抉古录》等。民国命理家鉴命不以格局为主，多以日元为凭，兼顾节气调候与日元强弱，开现代日主强弱派论命之先河。
《命理集成》作者汪琴南，江西婺源人，生平不详。《命理集成》成书于民国二十八年，前有汪氏自序。依汪氏自序所言，命理之学传至后世“杂说纷歧，益滋人惑”，又有好事之徒“拘隅臆测，标立新奇，自命改进，致古人蕴哲之言日趋沦替，覆亡无日”，汪氏“有慨于此，用本温故知新之义，蓃集旧闻，采取新知，分类归纳，都成巨册，名曰《集成》”。汪氏对民国命学界的纷乱现象确实表现出强烈的忧患意识，因此《命理集成》虽非复古之作，实有返璞归真之义。
《命理集成》分四卷十八章。第一卷为入门起例，总论五行、干支、纳音、神煞等。第二卷、第三卷为看命要诀，详论格局要点，并就命之富贵高下展开分论。第四卷为六亲、性情、女命、小儿、疾病等专题分论。是书以《三命通会》为本，博采古今命书之“金科玉律、至理明言”，分门别类，条分缕析，成一家之言，所论皆有可观之处。《命理集成》既有理论，又有实践，确可为命学研习集大成之作。
吾友阎先林于《命理集成》研习多年，多有心得。此次发心勘校《命理集成》，校正和增补了原版错漏之处，尤其是对所引用古籍之出处详加勘正，因之易名曰《校正命理集成》。为方便后学者研习，对原文进行了标点，于命学发扬厥功甚伟，余亦乐见其成。

岁次乙未孟冬，东海舟山庄圆于沪上客舟堂